Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Задать вопрос

      В фильме «Изгнание», снятом по книге «Повод для смеха» американского писателя армянского происхождения Уильяма Сарояна, главный герой, Александр, уезжает вместе с женой Верой, дочерью и маленьким сыном за город, чтобы провести выходные в старом отцовском доме. Здесь жена сообщает мужу, что она беременна и что ее будущий ребенок не от него.

      Александр в гневе выбегает из дома, садится в машину и едет к своему брату Марку. Мужчине нужен совет, как поступить после такого признания жены.

      – Господи!.. Что происходит, Марк? Что с нами такое? Что мне делать с Верой?

      Марк невозмутимо отвечает: v– Что происходит, то и происходит, Александр. Жизнь – это игра. Что ни сделаешь, все будет правильно. Хочешь убить – убей… и это правильно. Хочешь простить – прости… и это правильно. Хочешь прогнать – прогони, и это тоже будет правильно.

      В ходе разговора выясняется, что у Марка тоже нелады в семье. У него есть дети, но он оставил их и приучил себя к мысли, что дети для него не существуют. По его разумению – «и это правильно».

      Трагедия грехопадения заключается в том, что человек потерял способность различать добро и зло. Люди перестали отличать святое от несвятого, праведное от грешного. Для многих совсем неочевидно, что правильно, а что неправильно. Но хуже всего то, что людей порой меньше всего интересует, правильно или неправильно они поступают. Что удобней, что выгодней, то и правильно.

      Как же узнать, где проходит граница между добром и злом? Что нравственно, а что аморально? Есть ли абсолютный стандарт, универсальный моральный кодекс, мерило, по которому мы можем определять, что хорошо и что плохо?

      Причины и последствия морального кризиса

      Для того чтобы понять, почему сегодня нравственные границы так размыты, давайте обратимся к Священной истории.

      Перед Вавилонским пленением в среде избранного народа Божьего царил моральный хаос. Вот, что сказано о Иерусалиме в книге пророка Иезекииля: «Так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя… у тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя… иной делает мерзость с женою ближнего своего… взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь…» (Иез. 22:3,7,11,12).

      Границы между добром и злом в израильском обществе того времени были размыты. Господь взывал: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою…» (Ис. 5:20). Ситуация была настолько вопиющей, что Господь выразил возмущение следующим образом: «И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя» (Иез. 22:13).

      Сам Господь в книге пророка Иеремии указывает причину столь глубокого морального кризиса: «…они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему» (Иер. 9:13).

      Причина размытых нравственных границ и морального кризиса нашего времени та же, что и в далекой древности: человек презрел и отверг Закон Божий.

      Известный молдавский писатель и драматург Ион Друцэ в своей «Исповеди конца века, конца тысячелетия» пишет: «Прости, Господи, но мы так давно, так далеко отошли от Тебя, что уже плохо соображаем, где восход, где заход, что есть земное, что есть небесное, что допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах.

      Сидим на пустоте, радуемся, как дети, бескрайности, безбрежности этой пустоты… Забавляемся небрежением нравов, думая, что это полезно для бодрости духа, для омоложения тела, и не заметили, как аморальность стала нашей натурой, нашей сутью. Мы разрушили основы Твоих заповедей, Господи, и ужасаемся хаосу, который идет на нас!»

      Оставшись без нравственных ориентиров и руководствуясь ситуационной этикой, мы можем оправдать практически все: воровство – трудным материальным положением, супружескую измену – неодолимым влечением к другому человеку, убийство – справедливой местью.

      Если бы в нашем обществе Закон Божий почитали и пропагандировали, то человек имел бы четкий критерий того, что такое хорошо и что такое плохо, он знал бы, что «допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах».

      Происхождение Закона Божьего

      Впервые в письменном виде Десять заповедей были получены Моисеем от Бога на горе Синай. Израильтяне были единственным народом древнего мира, хранившем знание о едином живом Боге, Творце неба и земли, в отличие от прочих народов, которые поклонялись ложным богам и идолам. Именно поэтому древний Израиль назван в Библии народом Божиим и через этот народ Бог дал человечеству Свой Закон.

      После исхода из Египта израильтяне разбили стан у подножия горы Синай. «И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра… ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх. 19:10,11).

      На третий день Бог сошел на гору. «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился все сильнее и сильнее» (Исх. 19:18,19).

      Бог хотел вручить Свой Закон людям в торжественной обстановке, чтобы подчеркнуть возвышенную суть заповедей. «И призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей» (Исх. 19:20). В шуме разбушевавшейся стихии раздавался голос Божий, который изрек Моисею Десять заповедей.

 Филипп де Шампень. Моисей и десять заповедей.
Филипп де Шампень. Моисей и десять заповедей.

      «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Десять заповедей являются единственной вестью, которую Бог лично записал для человечества. Они настолько важны, что Творец Сам начертал их на камне.

      Дарование Десяти заповедей связано еще с одним важным событием: здесь, на горе Синай, Бог заключил с Израилем завет. Бог, заключая союз с людьми, обещал хранить верность Израилю и покровительствовать ему. Вступая в отношения завета с Богом, народ должен был хранить преданность Богу посредством соблюдения Закона.

      Универсальность и неизменность Закона Божьего

      Существует мнение, что на горе Синай Бог впервые открыл Свой Десятисловный Закон, который являлся неотъемлемой частью завета Израиля с Богом. На Десяти заповедях основана религия иудеев, законы были даны Израилю, но никак не всему миру.

      На самом ли деле это так? Например, в книге Бытие Бог обещает благословить Авраама и его потомков «за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Как видим, задолго до Синая Авраам знал и соблюдал Закон Божий, за что и получил похвалу от Бога.

      Принципы Закона Божьего были известны с самого начала истории человечества, задолго до образования иудейской нации. Десять заповедей до Синая передавались от поколения к поколению в устной форме. А после провозглашения на горе Синай Десятисловие было дано людям в письменном виде, чтобы напомнить то, что, было забыто.

      В некоторых современных христианских течениях бытует мнение, что в Новозаветную эпоху христиане уже не связаны обязательством соблюдать требования Закона Божьего.

      Для подтверждения подобной точки зрения обычно ссылаются на послания апостола Павла. Так, например, в Послании к Колоссянам сказано: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Слово «рукописание» обычно трактуется как записанный Закон, который был дан Моисею. Поэтому и говорят: «Разве Павел не говорит совершенно ясно, что был пригвожден ко кресту весь Закон, включая требование святить субботу?» В подтверждение приводится высказывание апостола Павла: «…ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Этот стих понимается многими следующим образом: поскольку после Голгофской жертвы Христа мы спасемся Его благодатью и милостью, Закон утратил свою функцию.

      Предположение о том, что на кресте был отменен Закон Божий, является в корне неверным. Прежде всего, надо отметить, что слово «закон» совсем не употребляется в Послании к Колосянам 2-й главе, 14-й стихе. Слово «рукописание» переведено с древнегреческого «хейрографон» (от «хейр» – рука и «графо» – писать). Исследователи указывают, что термин «хейрографон» в древности использовался для обозначения «Свидетельства о задолженности» или же долговой расписки. Человек, берущий в долг определенную сумму, собственной рукой писал документ, которым подтверждал сумму долга, а также условия взятых на себя обязательств.

      Именно о такого рода векселе (долговой расписке) идет речь в Послании к Колоссянам. Ни один человек, даже самый лучший, не может удовлетворить все требования Закона, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Апостол Павел использует метафору из словаря делового общения, желая показать, что человек оказался «духовным банкротом». Моральный долг каждого человека перед Богом настолько велик, что мы никогда не сможем с Ним расплатиться. Но Закон неумолим, он требует расплаты, «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Именно это имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что каждый человек – «под законом» (Рим. 6:14), т.е. под осуждением Закона. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19).

 Рафаэль Санти. Несение креста. Ок. 1516
Рафаэль Санти. Несение креста. Ок. 1516

      Таким образом, «рукописание» (хейрографон), о котором говорит апостол Павел, – это не сам Закон Божий, а символический «вексель», наша «долговая расписка», в которой указано о наших обязательствах перед Законом. «Рукописание» – это список наших грехов и морального долга. Эта «книга записей о грехах» находится в «среде» (см. Кол. 2:14) небесного судилища и обвиняет человечество, свидетельствуя «против нас» о том, что мы не смогли выполнить требования Закона. Поэтому Сын Божий, зная, что мы обречены на смерть, пришел к нам в человеческой плоти, прожил безгрешную жизнь вместо нас, а потом взял на Себя грехи всего человечества и был пригвожден к кресту. Расплатившись за наши грехи Своей смертью, Иисус удовлетворил требование Закона во всей полноте. Тем самым Он «обнулил» наш долг и простил «нам все грехи» (Кол. 2:13). «Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас» (Гал.3:13, перевод под ред. М.П. Кулакова).

      Когда апостол Павел говорит о том, что «долговая расписка» была «пригвождена ко кресту», то отсылает своих читателей к известной практике, бытовавшей в Азии: когда долг был оплачен, долговая расписка прибивалась к столбу. Об этом свидетельствует Гуго Гроций, голландский юрист, один из основателей современного международного права.

 Диего Веласкес. Христос на кресте.
Диего Веласкес. Христос на кресте.

      Выражение «вы не под законом» (Рим. 6:14) подразумевает, что Божья благодать освободила верующих от приговора, а не от самого Закона. Христос «пригвоздил ко кресту», не Закон, а его способность осуждать. Христос аннулировал не Десять Заповедей, а наш неоплатный долг, запись о наших грехах. Этой метафорой Павел иллюстрирует полноту Божьего прощения.

      Апостол Павел не имеет в виду, что человек волен теперь нарушать Десять заповедей. Иисус Христос на кресте никак не мог отменить и уничтожить Закон Божий, «потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Подобный шаг лишил бы человечество морально-нравственных принципов. А если не было бы преступления, тогда не было бы смысла Христу умирать.

      Эту истину подтвердил Христос, когда сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17,18). Это утверждение ясно показывают, что Закон Божий был и остается неизменным. Закон Божий касается всех и на все времена.

      Таким образом, апостол Павел пишет о долге, который уплатил за наши грехи Христос, тем самым «отняв силы у начальств и властей (дьявола), властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

      Немецкий реформатор Мартин Лютер рассказывает о своем сне, в котором к нему пришел сатана с большим, густо исписанным свитком. Он стал разворачивать свиток перед Лютером и потребовал: «Читай!» Лютер начал читать и быстро понял, что перед ним список всех грехов.
      Лютер внимательно дочитал список до конца и спросил у сатаны:
      – Все ли мои грехи в этом списке?
      – Нет, – ответил сатана.
      – Покажи мне их все, – сказал Лютер.
      Сатана ушел и вскоре вернулся с новым списком, таким же длинным. Мартин Лютер просмотрел и этот страшный лист. Убедившись, что все правильно, он опять спросил сатану:
      – Теперь все?
      – Да, – ответил сатана, – теперь все. Ты не можешь рассчитывать на спасение.
      – Тогда возьми мое перо, – сказал Лютер, – и напиши красными чернилами через весь свиток: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).
      И в то же мгновение сатана исчез вместе со своим свитком.

      Цель и предназначение Закона Божьего

      Неверное понимание цели и предназначения Закона Божьего привело современное христианство к учению об отмене Десяти заповедей. Каково же на самом деле предназначение Закона Божьего?

      Исполнение Закона Божьего выражает верность и любовь к Богу, служит показателем отношения человека к Нему. Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Оценив любовь Бога и дарованное прощение, верующий удаляется от греха из-за желания не огорчать Бога, не причинять Ему боль.

      Апостол Иоанн пишет: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). Вера в Христа, любовь к Богу должны приводить к послушанию Его Закону. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

      Еще одна функция Закона Божьего – ставить диагноз грешнику. Апостол Павел утверждает: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона…» (Рим. 7:7). Без Закона нет греха, «ибо… где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15); «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Апостол Павел отвергает исполнение Закона как способ добиться благосклонности от Бога, но утверждает Десять заповедей как критерий нравственности, средство для определения греха и идеал христианского поведения.

      Так, например, когда мы смотрим в зеркало, мы обнаруживаем запачканное лицо. Но само зеркало не способно смыть грязь с нашего лица, для этого необходима вода. Точно также Закон нужен, чтобы выявить грех и указать на нужду в Спасителе, Который может простить нас и очистить, ибо только «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7).

      Буква Закона

      Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… - сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). По словам Христа, в исполнении первых четырех заповедей человек выражает Свою любовь к Богу, остальные шесть определяют отношения людей между собой.

      Первая заповедь. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3).

      В письменном виде Господь дал Свой Закон после того, как чудесным образом вывел народ израильский из Египетского рабства, которое стало олицетворением рабства греха. Господь заповедал помнить об этом событии, потому что только истинный Бог может вывести из рабства, спасти от смерти, освободить от власти греха.

 Никола Пуссен. Поклонение израильтян золотому тельцу. 1634
Никола Пуссен. Поклонение израильтян золотому тельцу. 1634

      Эта заповедь запрещает идолопоклонство. Первая заповедь объясняет, что рукотворные «боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5); «…Он есть Бог живой и Царь вечный…» (Иер. 10:10). Единственным, Кто достоин поклонения, является Творец неба и земли.

      Конечно, в наше время редко встречаются те формы идолопоклонства, какие бытовали в древности, однако в Священном Писании идолопоклонство понимается намного шире. Идол – это то, что в нашей жизни занимает место, по праву принадлежащее одному лишь Господу Богу: работа, материальные ценности, увлечения, порочные привычки. Людям также свойственно делать объектом своего поклонения других людей и себя самих.

      В Послании к Колоссянам сказано: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3:5,6). В 1-ой книге Царств также сказано: «…непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление - то же, что идолопоклонство…» (1 Цар. 15:23). Почему противление воле Бога рассматривается как идолопоклонство?

      Когда Моисей предстал перед Египетским фараоном и заявил, что Бог требует отпустить Его народ, фараон возмутился: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2). Человек, который противится воле Божьей, ни во что ставит и Самого Бога. Собственные желания, разум, воля и гордыня становятся кумирами. Тем самым человек так же, как фараон, заявляет: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?»

      Сегодня, к сожалению, у людей много объектов поклонения, только не Тот единственный, Кто достоин любви и поклонения. А ведь Он, Христос, «лучше десяти тысяч» (Песн.Песн. 5:10).

      Вторая заповедь. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4-6).

      Закон Божий запрещает человеку создавать какое либо изображение или образ для поклонения. Вот что Господь говорит об этом через пророка Исайю: «Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же… Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: “не обман ли в правой руке моей?”» (Ис. 44:10,11, 20).

      Сегодня кумиры и изображения, которым поклонялись в древности, приняли несколько иную форму. Так, например, в славянской культуре широко распространен культ иконопочитания. Но Господь запретил поклоняться изделиям рук человеческих. Зная это повеление Бога, человек должен сказать: «…сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» (Ис. 44:19).

      Во второй заповеди открывается важная характеристика Бога: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…» (Исх. 20:5). Ревность проявляется там, где предъявляют права на верность другого человека. В Евангелии сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит Бог, живущий в нас"?» (Иак. 4:5). Господь заявляет: «…любовью вечною Я возлюбил тебя…» (Иер. 31:3). Бог Ревнитель в Своей любви к нам не хочет и не может мириться с тем, что мы ставим на Его место в своей жизни. Господь любит нас и желает, чтобы мы ответили Ему взаимностью.

      Следующая фраза второй заповеди гласит: «…Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5,6).

      Зачастую эти слова понимают буквально. Нередко причину своих страданий люди ищут в своей родословной, а для этого пытаются выяснить, не совершили ли их отцы и деды тяжелый грех, за который они несут наказание.

      Однако Священное Писание утверждает важный принцип: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). Может показаться, что данный текст противоречит содержанию второй заповеди. Однако это не так. В этом случае речь идет об индивидуальной ответственности каждого человека перед Богом за свои поступки. Если сын не подражает грехам отца, то и ответственности не понесет. Но существует закон причинно-следственной связи и порой последствия «вины отцов» могут лечь тяжелым бременем на последующие поколения. Так, например, дети могут наследовать вредные привычки или болезни.

      В заповеди говорится, что Бог наказывает «до третьего и четвертого рода», а милует до «тысячного рода». Здесь наказание за грех следует понимать не как специальное наказание Божье, а как последствие грехов. Малые цифры «три и четыре» в отношении проклятия означают, что Господь не любит наказывать, а «тысяча» символизирует беспредельную милость Всевышнего к любящим Его.

 Лионелло Спада. Возвращение блудного сына. 1576 -1622
Лионелло Спада. Возвращение блудного сына. 1576 -1622

      Пророк Михей говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Какая удивительная весть Библии о нашем Боге! Мы неоднократно ступали на путь противления, однако «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6) Господь всегда ждет нашего возвращения и всегда готов простить раскаивающегося грешника.

      Третья заповедь. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

      Ни в одной другой заповеди мы не находим предупреждения, которое содержится в третьей заповеди: «ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Следовательно, важно понять, в чем заключается грех, который влечет за собой столь серьезные последствия в случае нарушения этой заповеди.

      Древнееврейское слово, переведенное в русской Библии «не произноси», на языке оригинала буквально значит «нести». Поэтому содержание этой заповеди дословно звучит так: «Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно». Чтобы понять смысл древнееврейского слова «носить», рассмотрим употребление этого слова в других местах Священного Писания.

      Господь дает повеление Первосвященнику Аарону: «Сделай наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда… Сих камней должно быть, по числу сынов Израилевых, двенадцать, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен… И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх. 28:15,17,21,29). Здесь слово «носил» – то же самое, что используется в третьей заповеди.

      Когда Первосвященник входил во святилище, где пребывала слава Господня, неся «имена сынов Израилевых перед Господом» на груди, он символически представлял перед Богом весь народ, становился посредником между народом и Богом.

      Слово «напрасно» в древнееврейском оригинале означает «ложь, неправда, обман». Поэтому содержание этой заповеди можно перевести: «Да не будет имя Бога представлено в ложном свете».

      Как священник «носил имена» племен израилевых перед Богом, то есть представлял их перед Господом, точно так же верующий должен «носить имя» Божье перед людьми, то есть достойно представлять Бога пред людьми. Удивительно, но Господь вверяет Свою репутацию нам, обычным людям.

      Христос повелел обращаться к Отцу словами: «Да святится имя Твое» (Мф. 6:9). Конечно же, имя Бога бесславится, если человек небрежно и необдуманно упоминает Его в разговоре, или когда всуе повторяет или произносит легкомысленно. В Библии сказано: «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). Однако святить имя Божие значит больше, чем просто благоговейно и с трепетом произносить его. Третья заповедь призывает достойно представлять Бога в своем поведении и образе жизни, который по замыслу должен славить Господа.

      Четвертая заповедь. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

      К сожалению, суббота как день поклонения Богу – почти забытый день, несмотря на то, что начинается словом: «Помни». Почему же о ней не говорят?

      Существует убеждение, что нет необходимости святить седьмой день субботу как День Господень, поскольку это «еврейская традиция». В христианской традиции суббота была заменена на воскресенье.

      Подобные заявления не соответствуют библейскому учению и здравому смыслу. Многие люди, знающие Священное Писание, соглашаются с тем, что поклонение идолам, упоминание имени Бога всуе, непочтение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь, зависть – грех. Никто, похоже, не оспаривает значимость и непреходящую ценность остальных девяти заповедей. Но стоит только заговорить о неизменности заповеди о субботе, как немедленно ее относят к иудейской традиции и заявляют, что от христиан не требуется соблюдение субботы как Дня Господня после воскресения Христа.

      Не равноценны ли все заповеди Декалога? Четвертая заповедь является таким же универсальным принципом, соблюдение которого обязательно для всего человечества, а не только для народа Израильского.

      Апостол Иаков заявляет: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: “не прелюбодействуй”, сказал и: “не убей”; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10,11).

      В основе соблюдения этой заповеди заложено важное основание. Господь указал следующую причину для того, чтобы помнить день субботний и святить его: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11).

      В книге Псалтырь о Творце неба и земли говорится: «Памятными соделал Он чудеса Свои…» (Пс. 110:4). Суббота – это воздвигнутый Богом памятник во времени, который из недели в неделю должен был напоминать о том, Кто есть истинный Бог. Отделять этот день от остальных шести – значит уподобиться Богу и чтить Его как Творца неба и земли. Разве почитание Господа как Творца является обязанностью только евреев? Не все ли люди должны проявить послушание Богу и почитать памятник творения, отложив повседневные труды в субботу по заповеди?

      Рассмотренные заповеди Закона Божьего описывают духовные основы взаимоотношений человека с Богом. Остальные шесть заповедей десятисловного Закона определяют наши обязанности и ответственность по отношению к ближним.

      Пятая заповедь. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

      Бог наставляет нас любить родителей, с уважением относиться к ним и прощать их, если надо. Послушание является главным требованием в почитании родителей. Это позволит детям избежать множества нежелательных ошибок. Апостол Павел пишет: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1).

      Нередко взрослые дети оправдывают невнимание к родителям своей занятостью. Однако пятая заповедь требует, чтобы дети помогали родителям, не оставляли их на произвол судьбы, продолжали заботиться о них в старости.

      Шестая заповедь. «Не убивай» (Исх. 20:13).

      Шестая заповедь Закона Божьего утверждает неприкосновенность человеческой жизни. Сегодня широко обсуждаются такие темы, как право на эвтаназию, аборт и смертную казнь. Господь высказал Свою позицию по этому поводу в Десятисловном Законе. Жизнь – величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

      Седьмая заповедь. «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14).

      Прелюбодеяние – это нарушение супружеской верности. Сегодня, когда нравственные границы размыты, а законодательство некоторых стран допускает однополые браки, седьмая заповедь по-прежнему стоит на защите семьи и морали.

 С.В.Бакалович. Мир с вами. 1900
С.В.Бакалович. Мир с вами. 1900

      Брачный союз – изначальное установление Творца Вселенной. Господь сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Иисус Христос повторяет это установление в Евангелии от Матфея: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Согласно этому Божественному установлению брачные узы неразрывны. Эта заповедь повелевает хранить супружескую верность на протяжении всей жизни.

      Эта заповедь также запрещает добрачные интимные отношения. Отношения между мужчиной и женщиной могут быть законными и благословенными только в браке. Господь хотел, чтобы человек получал удовлетворение от жизни, где в чести верность и ответственность.

      Библия повелевает хранить нравственную чистоту и целомудрие. В посланиях апостола Павла мы находим следующие повеления: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

      Восьмая заповедь. «Не кради» (Исх. 20:15).

      Восьмая заповедь запрещает присвоение чужой собственности. Она требует неукоснительной честности в любых делах: запрещает мошенничество в торговле, уклонение от налогов, невозвращение долгов, удерживание платы работнику и безбилетный проезд на транспорте.

      Девятая заповедь. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

      В этой заповеди Господь наставляет нас говорить только правду и никогда не лгать. Апостол Павел наставляет: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25).

      Десятая заповедь. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

      Все предыдущие заповеди говорили преимущественно о поведении человека, а десятая обращает внимание на мотивы и желания человека. Всякий грех начинается с недоброй мысли. Если ее не остановить, то возникает греховное желание. Желание толкает человека на поступок.

      Десятая заповедь запрещает нам желать чужого. Это означает, что мы должны научиться довольствоваться тем, что у нас есть. Грех зависти лежит в основе многих преступлений и ведет к нарушению остальных девяти заповедей.

      Апостол Павел говорит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6). О себе он говорит: «…я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Фил. 4:11).

      Итак, суть Закона Божьего заключается в двух великих нравственных принципах: любить Бога и любить ближнего. Этот принцип изложен в Послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13:4,5).

      Л.Н.Толстой писал: «Люди думают, что есть положения, в которых можно обращаться с человеком без любви, а таких положений нет. С вещами можно обращаться без любви: можно рубить деревья, делать кирпичи, ковать железо без любви; но с людьми нельзя обращаться без любви, так же, как нельзя обращаться с пчелами без осторожности. Таково свойство пчел. Если станешь обращаться с ними без осторожности, то им повредишь и себе. То же и с людьми. И это не может быть иначе, потому что взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой».

      Значение духовной стороны Закона Божьего

      Закон Божий требует не только буквального исполнения предписаний Десяти заповедей. Любовь проявляет себя на более высоком нравственном уровне. Христос не изменил и не отменил Закон, но лишь глубже раскрыл его смысл. Он неустанно говорил о необходимости соблюдения Закона, не только его буквы, как учили книжники и фарисеи, а по глубокой духовной сути, заложенной в каждом из Божественных установлений.

 Густав Доре. Нагорная проповедь. 1832-1833
Густав Доре. Нагорная проповедь. 1832-1833

      Так, например, Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21,22).

      Буква Закона Божьего осуждает убийство. Христос же показывает, что грех убийства может начаться с гнева на брата, пренебрежения, высокомерия. Христос говорит, что даже оскорбить человека, назвать его глупым («рака» – по-арамейски) (см. Мф. 5:22) – это нарушение заповеди «не убей».

      Христос сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:43,44). Мы не только не должны ненавидеть врагов и враждовать с ними, но призваны любить их, прощать, помогать и служить им, невзирая на то, какое зло они нам причинили. Одно из самых цитируемых выражений Иисуса – «золотое правило»: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

      Закон Божий осуждает прелюбодеяние. Но Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27,28). По словам Христа, раз сойдясь с одною женщиной, человек должен не только никогда не изменять ей, но даже избегать похотливых желаний.

      Повеления Христа вызывают вопрос: возможно ли людям достичь столь высокого уровня праведности? Можно ли в точности исполнить Десять заповедей?

      Если мы осознаем, как любит нас Бог, мы будем способны любить, потому что любовь Бога вызовет у нас ответное чувство: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:11). Иисус говорит о том, что послушание – это результат любви к Богу.

      Благословения Закона Божьего

      Господь Бог создал наш мир и установил законы Вселенной, в том числе и нравственные. Однако часто приходится слышать возражение, что заповеди Бога ограничивают нашу свободу и лишают жизнь радости и красок. Но это не так. Бог хочет, чтобы мы были свободными и счастливыми. Когда мы исполняем Закон Божий, только тогда мы воистину свободны от рабства греха. В Библии Закон Божий назван «законом свободы» (Иак. 2:12). Христос сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).

      Вот, что говорит Библия о том, для какой цели Он установил нравственный Закон: «и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя» (Втор. 4:40). Бог Библии – это любящий Небесный Отец, Который печется о нашем счастье и лучше нас знает, в чем оно заключается. В другом месте Библии сказано, что «воля Божия – благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

      Нарушение Закона Божьего – это грех, а грех всегда приносит с собой печальные последствия. В Библии этот принцип выражен так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).

      Закон Божий – это ограда, он дан для нашего блага и счастья, для того, чтобы защитить и убе¬речь нас от зла! В Библии сказано: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» (Притч. 19:16).

      В рассказе Николая Лескова «Новозаветные евреи» повествуется о человеке, который сделал свой выбор.

      «В начале пятидесятых годов… в Киеве увлекались любовью к Христу… университетский студент медик, и пожилой, очень многоболезненный резчик печатей…

      Студент… был самый страстный чтитель Христа… Он вел всегда жизнь бессребреника и… почти нищего… но всегда был весел и счастлив. Об одном он только сильно заботился: «сделать всякое дело так, чтобы святой брат Иисус из Галилеи был на его стороне». Так говорил он, – так и делал. Новый Завет был правилом его жизни, и он выражал такое суждение:

      – …Нередко мне встречались случаи такие в жизни, где я не знал, как поступить, чтобы мною был доволен брат мой Иисус… но я нырну в струю евангельской любви и выскочу наружу, окрещенный ею, – и ясно вижу, что надо делать».

      Пусть ведущим мотивом в каждом выборе станут не выгода и удобство, а только истина. Пусть главный вопрос нашей жизни будет не в том, что я могу получить, а что я могу отдать, не что более выгодно для меня, а что угодно воле Бога: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).

      Не хотели бы вы обратиться к Богу словами псалмопевца Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9)?

Адриан ван де Велде. Аллегория. Невинность между добродетелями и пороками. 1663
Адриан ван де Велде. Аллегория. Невинность между добродетелями и пороками. 1663



Пройдите тест для закрепления знаний по теме:Закон Божий




Курс «Библейские открытия»

 
 10. Секрет молитвы | Описание курса | 12. День Господень